Славянский перстень оберег со знаком радиации

Колесо года, языческий талисман | Байки из склепа

славянский перстень оберег со знаком радиации

Главная» Символы» Славянские обереги . На всех гребнях-оберегах есть еще и знак воды. На пальцах носили перстни. .. уровне полей или эффектах малых доз радиации, присущей некоторым минералам. Выбрана рубрика Талисманы и обереги, камни и омулеты. .. На большом пальце рекомендуется носить кольцо людям экспансивным, .. Люди этого знака отличаются силой духа и тела. . уровень радиации и в химлаборатории на отсутствие ядовитых и испаряющихся Славянские обереги. Представляем Вашему вниманию коллекцию колей и перстней славянской и игровой тематики. Кольцо из серебра со знаком радиации "Fallout".

Если бы это раскаленное добела, плавящееся ядро реактора коснулось воды, оно бы вызвало массивный, загрязненный радиацией паровой взрыв. Результатом могло бы стать радиоактивное заражение большей части Европы. По числу погибших первый чернобыльский взрыв выглядел бы незначительным происшествием.

Школа российских и азиатских исследований в году привела еще более мрачную оценку: Работавшие на месте эксперты увидели, что плавившееся ядро пожирало ту самую бетонную плиту, прожигало ее — с каждой минутой приближаясь к воде.

Инженеры немедленно разработали план по предотвращению возможных взрывов оставшихся реакторов. Было решено, что через затопленные камеры четвертого реактора в аквалангах отправятся три человека.

Когда они достигнут теплоносителя, то найдут пару запорных клапанов и откроют их, так чтобы оттуда полностью вытекла вода, пока с ней не соприкоснулась активная зона реактора.

Славянские обереги

Для миллионов жителей СССР и европейцев, которых ждала неминуемая гибель, болезни и другой урон ввиду надвигавшегося взрыва, это был превосходный план. Чего нельзя было сказать о самих водолазах. Не было тогда худшего места на планете, чем резервуар с водой под медленно плавившимся четвертым реактором. Все прекрасно понимали, что любой, кто попадет в это радиоактивное варево, сможет прожить достаточно, чтобы завершить свою работу, но, пожалуй, не.

Чернобыльская тройка Вызвались три человека. Трое мужчин добровольно предложили свою помощь, зная, что это, вероятно, будет последнее, что они сделают в своей жизни. Это были старший инженер, инженер среднего звена и начальник смены. Задача начальника смены состояла в том, чтобы держать подводную лампу, так чтобы инженеры могли идентифицировать клапаны, которые требовалось открыть.

На следующий день чернобыльская тройка надела снаряжение и погрузилась в смертоносный бассейн. В бассейне царила кромешная тьма, и свет водонепроницаемого фонаря у начальника смены, как сообщается, был тусклым и периодически гас. Продвигались в мутной темноте, поиск не приносил результатов.

Ныряльщики стремились завершить радиоактивное плавание как можно скорее: Но они до сих пор не обнаружили сливные клапаны. И потому продолжали поиски, даже несмотря на то что свет мог в любой момент погаснуть, а над ними могла сомкнуться тьма. Фонарь действительно перегорел, но произошло это уже после того, как его луч выцепил из мрака трубу. Они знали, что труба ведет к тем самым задвижкам.

Водолазы в темноте подплыли к тому месту, где увидели трубу. Они схватились за нее и стали подниматься, перехватывая руками. Не было никакой защиты от радиоактивной, губительной для человеческого организма ионизации. Но там, во мраке, были две задвижки, которые могли спасти миллионы людей. Водолазы открыли их, и вода хлынула наружу. Бассейн начал быстро пустеть. Мелетинский [Мелетинский ], отчасти И.

Наиболее близкой к предлагаемой нами схеме классификации семантики оберега представляется теория семантического мотива, выдвинутая американским фольклористом А. Дандесом [Dundes ] и поддержанная болгарской исследовательницей Л. Парпуловой [Парпулова ; Парпулова ]. Опираясь на идею изоморфизма разных уровней культуры, Дандес вводит новые термины мотифема и олломотив, считая, что алломотив так соотносится с мотифемой, как аллофон с фонемой и алломорф с морфемой [Dundesр.

славянский перстень оберег со знаком радиации

Основной единицей анализа является высказывание [Бахтин ], или речевой акт [Остин ; Серль ], который может равняться целому тексту или составлять его фрагмент. Изучение языковой структуры высказываний, встречающихся в вербальных апотропеях, проводимое в этой главе, отвечает на вопрос, какие иллокутивные цели содержат апотропеические высказывания и какими конкретно способами, прямыми и косвенными, эти цели выражаются в речи. Среди иллокутивных целей выделяются просьба, мольба, приказ, заклинание, утверждение, декларация.

В нем рассмотрены жанры, к которым могут принадлежать различные апотропеические тексты: Для каждого из жанров исследованы основные, наиболее характерные способы соединения отдельных высказываний, имеющих разные иллокутивные значения, в единый текст.

К числу таких оберегов, в частности, принадлежит ритуальный диалог. В главе анализируются типы соотношения вербального и невербального уровней внутри ритуала. Основной корпус текстов, на котором базируется работа, составляют тексты русской, белорусской, украинской и сербской традиций, с добавлением болгарского, польского, словацкого и, в меньшей мере, чешского материалов.

Даль так определяет слово? Примеры, приводимые в Словаре русских народных говоров, также подчеркивают гетерогенную природу оберега: Бережатые ведут к венцу жениха и невесту яросл. В древнерусских былинах слово оберег могло обозначать оружие, орудие защиты, в частности палицу, как в былине об Илье Муромце: Слово оберег служит также для обозначения осторожной манеры поведения, стиля жизни: Следует заметить, что в русских народных говорах слово оберег употребляется и по отношению к чисто прагматическим средствам профилактики: В других славянских языках, видимо, нет определенного термина для этого класса текстов.

У белорусов существует близкое по значению к оберегу слово пр? Среди предшественников этого направления можно назвать А.

Во второй половине XX. Бартминьского, а также исследования Я. Необходимо также упомянуть исследования болгарских ученых И. Бадалановой, сербского ученого Л. Раденковича, чьи работы значительно углубляют наше представление о народной культуре. В работах этих и других ученых прямо или косвенно затрагивались и проблемы оберега. Несмотря на то, что во фрагментарном виде апотропеи представлены в целом ряде работ по славянской традиционной культуре см. Журавлева, в которой, в частности, рассматриваются магические способы охраны скота от болезней и порчи [Журавлев ], статью А.

Гуры, посвященную апотропеическим формулам при встрече с волком в Полесье [Гура ], статьи С. Виноградовой об одном из видов апотропеического ритуала — о приглашении носителя опасности на рождественский ужин [Виноградова, Толстая ; Виноградова, Толстая ].

В статьях болгарского исследователя А. Гоева описаны виды свадебных оберегов. Методы теории речевых актов, используемые в настоящей книге, разрабатывались в основополагающих работах П. Стросона [Стросон ], Дж. Серля [Серль ], а также исследованиях Т. Арутюновой [Арутюнова ], Е. Однако до ближайшего времени эта теория не затрагивала текстов народной культуры, оставаясь в рамках исключительно литературного языка.

Применительно к текстам славянской народной культуры теорию речевых актов использует в своих работах С. В нашей работе сделана попытка исследовать славянские апотропеические тексты, опираясь на теорию речевых актов, что вкупе с анализом апотропеической семантики должно дать более полное представление о славянском обереге. Апотпропеическая ситуация Апотропеическая ситуация может быть описана как ситуация коммуникативная, то есть как ситуация речевого акта [Толстая.

славянский перстень оберег со знаком радиации

Она имеет все признаки прагматической организации, присущие коммуникативной ситуации: Однако в отличие от коммуникативных ситуаций, возникающих в обыденной речи, апотропеическая ситуация принадлежит народной традиционной культуре и является ситуацией применения оберега, а точнее, — его воспроизведения — предъявления предмета, совершения действия, произнесения текста. О воспроизведении мы говорим потому, что человек, произносящий апотропеический текст, не является его автором, не создает его самостоятельно, а лишь воспроизводит те тексты, которые уже существуют для этих целей в традиции, и воспроизводят их исключительно в ситуациях, обусловленных традицией [Толстая.

В своих основных чертах апотропеическая ситуация универсальна и не зависит от природы апотропея. Цель воспроизведения апотропеического текста многослойна. Воздействие апотропея всегда направлено на будущее опасное событие, предотвращение которого и является основной целью оберега. Опасное событие обычно эксплицировано в мотивировке, которая выражается формулой: При этом второй элемент формулы — Y — обычно указывает на цель применения текста, называя то опасное событие, которое должно быть предотвращено.

В широком смысле цель любого апотропея — предохранить человека и его мир от различных форм зла и опасности. Эта глобальная цель обычно выражена в мотивировках типа: Оберег также имеет более узкую, конкретную цель, направленную на охрану строго определенного фрагмента культурного пространства и выражаемую формулировками типа: И, наконец, существует самое узкое, практическое понимание апотропеических целей как конкретных форм предотвращения опасного события.

Например, предотвратить порчу коровы ведьмой можно по-разному: В тексте обычно бывает выражена эта узко практическая цель, направленная на решение конкретной задачи — создать магический круг, отогнать опасность, преградить опасности дорогу и. Более общие цели подразумеваются, но чаще всего в тексте не бывают эксплицированы. Существует другой тип мотивировок, указывающих не на цель, а на саму апотропеическую ситуацию, то есть на ситуацию произнесения текста: Подобные формулировки содержат ситуацию, при которой воздействие на опасность совершается.

Подобный перенос возможен именно потому, что цели текста, воспроизводимого в апотропеической ситуации, закреплены за ней и не могут быть изменены произвольно. В любой апотропеической ситуации присутствуют: В число носителей и источников опасности попадают не все реальные случаи, когда человеку грозит опасность, а только маркированные, наделенные этим статусом в традиции например, в крестьянской работе очень велика вероятность получить бытовые травмы, раны, увечья, однако оберегов, предохраняющих от таких событий, в славянской народной практике почти нет, при том, что существует много лечебных средств от ран, ушибов и пр.

Выделение событий, наделенных в традиции статусом опасных, обозначит круг и конкретные цели применения апотропеев. В данном случае, безусловно, не стои? Охраняемыми объектами являются сам человек и все, что для него ценно. С точки зрения сакральной значимости в охране нуждается то, что содержит в себе жизнь и способно ее умножить.

В жизни человека традиционно выделяются моменты, связанные с переходными ситуациями рождение, свадьба, смертькогда человек находится как бы на границе двух миров и поэтому подвергается серьезной опасности болезни, смерти, бесплодия, а, с другой стороны, в силу своего пограничного состояния, сам является источником опасности для.

Новорожденный ребенок и его мать подвергаются опасности смерти, болезни, порчи, обмена ребенка нечистой силой.

Источником опасности для матери и новорожденного являются как специальные мифологические персонажи, насылающие болезни на детей и обменивающие их серб. Свадьба — второй переходный этап в жизни человека. В этот момент молодые подвергаются опасности болезни, смерти, бесплодия, несчастливой и бедной жизни, превращения в волколаков. Наиболее опасный момент в свадьбе — путь молодых к венцу и обратно.

С другой стороны, сам покойник подвергается опасности быть неправильно похороненным, а значит — рискует превратиться в вампира, ходячего покойника, лишенного успокоения на том свете.

Славянские кольца, перстни из золота и серебра

Кроме этих трех моментов в жизни человека, отмеченных специальными ритуалами, существуют и другие, хронологически не закрепленные, возникающие спонтанно: В охране нуждается все то, что обеспечивает жизнь и благосостояние человека, — скот, домашняя птица, урожай. Опасности подвергаются прежде всего молодые, новорожденные животные и птенцы — как и маленькие дети, они могут погибнуть от сглаза и болезней.

Скот и домашнюю птицу необходимо оберегать также от эпизоотии, хищников и ведьм, отнимающих у коров молоко. Что касается урожая, то пик опасности для него существует во время цветения, когда ведьмы и колдуны собирают спор с чужих полей и делают закрутки и прожины, уменьшающие количество зерна и навлекающие на хозяина поля болезни и смерть.

Значительную опасность представляют птицы и мыши, поедающие зерно, а также непогода заморозки, ливни, град — от всех этих видов опасности есть свои обереги.

Работа ткачество, охота, пчеловодство, сев, жатва и пр. Особенно важен момент начала какого-либо дела, который символически приравнивается к рождению — начало строительства дома, сева, пчеловодческого сезона и. Освоенное человеком и принадлежащее ему пространство — дом, хлев, усадьба, поле, пасека и пр. Кто может применять обереги? Человек, использующий оберег, в зависимости от ситуации и конкретной традиции может быть наделен разной степенью сакрального права на его исполнение.

Для их действенности достаточно знания текста и соблюдения элементарных правил его произнесения. Сюда относится большая часть оберегов человека и скота от сглаза, нечистой силы, хищников, града и. Таковыми могут быть хозяин и хозяйка как в ритуальном приглашении мороза или волка на рождественский ужинтолько девушки или вдовы, как в обряде опахивания.

Свадебные песни апотропеического содержания поют только участники свадьбы, отправляющие молодых к венцу, а не вообще все приглашенные гости. Все апотропеические действия над стадом в день первого выгона может производить только пастух и никто. В свою очередь существует ряд апотропеических заговоров и приемов, известных каждой хозяйке, которые она и применяет, выгоняя скотину на пастбище. Похожая ситуация у карпатских украинцев и словаков, где именно старший пастух является исполнителем апотропеических обрядов, совершать которые другие лица не вправе.

В Полесье же главная роль в охране скота в день первого выгона принадлежит хозяевам, поэтому тексты апотропеических заговоров известны каждой хозяйке. Основная особенность апотропеических текстов по сравнению с текстами лечебными или продуцирующими в том, что применение оберега всегда предшествует опасному событию, что оберег имеет дело не с уже реализованной опасностью, а только с возможностью опасности — порчи, болезни, нападения волка, укуса змеи, выпадения града, встречи с нечистой силой и.

В научных работах возможность подобного рода называют онтологической возможностью, или потенциальностью и подразумевают под ней возможность, которая объективно имеет место, независимо от того, сможет она реализоваться или нет [Булыгина, Шмелев. Эта возможность может быть более или менее актуальной, однако в пределах апотропеической ситуации она никогда не переходит в реализованную опасность.

Ведь задача оберега как раз и заключается в том, чтобы создать такие условия, при которой возможность опасности превратилась бы в ее невозможность.

Это достигается с помощью предписаний и запретов: Продуцирующая ситуация также имеет дело с онтологической возможностью большого урожая, рождения детей, приплода скотаоднако, в отличие от апотропеической, она направлена на то, чтобы желаемая возможность превратилась в реальность. Вместе с тем существует множество пограничных случаев, когда опасное событие уже произошло, но его результат еще не наступил и может быть предотвращен. К числу таких случаев относится применение заговоров и магических приемов при обезвреживании залома, сделанного колдуном на чьем-либо поле; предотвращение последствий вредоносного взгляда, брошенного ведьмой на ребенка; отгон уже приблизившейся градовой тучи; отвращение от деревни уже начавшейся в округе эпидемии или эпизоотии и.

Во всех этих случаях применение оберега опережает опасное событие на ничтожно малое время или почти совпадает с. В настоящей работе магические приемы, применяемые в подобных случаях, рассматриваются как обереги, хотя ситуация не является безусловно апотропеической и подобные случаи лежат на границе апотропеической и реабилитационной магии. Выбор средств защиты, а также особенности апотропеической ситуации определяются традицией и зависят от характера самого события.

Конкретные особенности апотропеической ситуации зависят от характера возможной угрозы. Одно и то же событие, например, угроза градобития, требует разных мер защиты в зависимости от того, принимаются ли эти меры заблаговременно, во время рождественского ужина как в традиции карпатских украинцевили в тот момент, когда градовая туча уже приближается к полю. В зависимости от актуальности потенциальной опасности можно выделить два вида апотропеических ситуаций.

Первый подразумевает применение апотропея при появлении непосредственной, реально существующей, сиюминутной угрозы, например, при встрече с волком змеей, ведьмой, лешим, русалкой, вампиром и. Ситуации такого рода не имеют устойчивого хронотопа и реализуются при необходимости, когда надвигающаяся опасность очевидна. Назовем такую апотропеическую ситуация актуальной. В другой ситуации оберег применяется не против конкретной, единичной опасности, а против определенного типа опасности: Назовем такую апотропеическую ситуацию профилактической.

Исполнение таких оберегов не связано с конкретным опасным случаем, происходит заблаговременно и приурочено к какой-либо календарной дате. Например, в Сочельник, когда в Полесье и на Карпатах совершаются апотропеические обряды против градовых туч, волков, змей и пр.

Апотропеический обряд направлен на то, чтобы предотвратить возможность возникновения данного типа опасности на весь будущий сезон. Это своего рода оберег, исполненный впрок. Семантика и структура оберегов, используемых в актуальной и профилактической ситуации для одного вида опасности, в одних случаях могут различаться, в других — быть одинаковыми.

К примеру, на Русском Севере при первом выгоне скота читают заговоры, цель которых — замкнуть хищникам зубы, огородить скот символической стеной, преградить к ней доступ волкам непроходимым буреломом и.

В случае, если корова потеряется и ей грозит опасность быть съеденной волком, камень, символизирующий корову, накрывают горшком, тем самым делая животное невидимым и недоступным для волка. В данном случае при общей цели — оградить скотину от хищников — используют различные по своей природе обереги. Обстоятельства, сопровождающие применение оберега, при всем своем разнообразии определяются общими канонами традиции.

Профилактические ситуации всегда хронологически приурочены. Во-первых, они являются частью календарного ритуала и автоматически воспроизводятся вместе с. Рождественский обряд у всех славян включает в себя обязательный комплекс апотропеической магии, направленный на защиту будущего урожая от мороза или града, защиту скотины от волка так называемое приглашение на рождественский ужин мороза, волка или демонов, направляющих градовые тучи; символическое обезвреживание хищников и недоброжелателейна защиту домочадцев от болезни и пр.

Апотропеическая ситуация часто бывает приурочена и к определенному времени суток. Например, у украинцев обход поля, чтобы защитить его от воробьев, часто совершается ночью, у сербов обряд, призванный уберечь членов семьи от болезней и опасности, происходит рано утром на Благовещение ср. Во-вторых, апотропеическая ситуация может быть частью семейного обряда. Похоронный обряд всегда включает в себя обереги, предохраняющие живых от покойника, а также самого покойника — от превращения в вампира.

Родинный обряд предусматривает охрану роженицы и младенца от порчи, болезней, нечистой силы. Место исполнения оберега в апотропеических ситуациях не имеет никаких принципиальных особенностей по сравнению с другими сакральными ситуациями. Наиболее типично, а зачастую необходимо, чтобы исполнение оберега происходило в присутствии того, кого или что охраняют: Возможны ситуации, когда исполнитель заговора находится в одном месте, а охраняемый объект в другом.

Например, если корова заблудилась в лесу и не вернулась домой, хозяин у себя дома использует апотропеическую магию, чтобы уберечь корову от волков: Дисконтактные обереги применяют и в том случае, если кто-то из домочадцев находится в пути, армии и. Местом исполнения оберегов обычно бывают различные рубежи: Для совершения оберега могут иметь значение различные атрибуты и состояние самого исполнителя.

Можно выделить несколько вариантов апотропеической ситуации в зависимости от отношений между ее участниками: Первый вариант подразумевает наличие одновременно всех трех участников при совершении оберега: В актуальных апотропеических ситуациях адресат оберега, то есть носитель опасности реально присутствует при исполнении оберега, а в профилактической только подразумевается.

2 Оберег ВЕЛЕСА

Так, если хозяйка увидит коршуна, вьющегося над цыплятами, она должна сказать: Другим вариантом является ситуация, при которой в качестве отправителя текста выступает сам охраняемый объект, а носитель опасности является адресатом.

Это в основном характерно для актуальных ситуаций. Например, при встрече со змеей человек должен бросить в нее палку или камень и сказать: Третий вариант представляет собой случай, когда исполнителем оберега является сам носитель опасности, а конкретный адресат не выражен. Основная особенность профилактических ситуаций в том, что в них обязательно присутствие только самого исполнителя оберега, тогда как охраняемый объект и носитель опасности могут при этом отсутствовать.

Например, чтобы предохранить корову от ведьм, хозяйка мажет ее экскрементами и говорит: Когда родится ребенок, повивальная бабка подносит его трижды к устью печи и говорит: Существует и третья ситуация — когда нуждающийся в охране объект становится сам себе апотропеем, то есть наделяется такими магическими свойствами, которые делают его недоступным для сил зла.

Исходя из этого, семантические обереги можно разделить на три категории: Апотропеическая ситуация реализуется в одиннадцати моделях. Четыре из них относятся к оберегам первой категории, то есть к таким, которые охраняют объект. Это окружение, преграждение, разграничение, укрывание. Ко второй категории оберегов, воздействующих на самого носителя опасности, относятся: К оберегам третьей категории относится всего одна модель — апотропеизация — сюда включены обереги, которые сообщают самому объекту апотропеические свойства.

Наконец, модель замещение относится одновременно и к первой, и ко второй категориям, поскольку содержит обереги, которые воздействуют на сам охраняемый объект, но вектор действия которых направлен на носителя опасности.

При определении семантической модели принимается во внимание не цель которая может быть общей для оберегов различных моделейа способ, механизм ее достижения.

Каждая модель — это абстракция, которая в конкретной традиции реализуется в конкретных мотивах, — простейших предикативных единицах, обладающих самостоятельной иллокутивной целью и имеющих постоянные формы выражения, закрепленные в традиции, существующих как на вербальном, так и на невербальных уровнях. Как уже говорилось, мотив реализуется на разных уровнях: Поэтому каждая модель может быть представлена в виде гипотетической таблицы с набором уровней в горизонтали и с набором характерных для нее мотивов по вертикали.

В конкретной живой традиции не все мотивы реально бывают выражены на всех уровнях, и отдельные клеточки таблицы останутся пустыми. Для каждой локальной традиции существует свой набор устойчивых реализаций. В вербальном тексте мотив может реализовываться в основном виде или в косвенном. На реализацию мотива влияет не только сам глагол, но и те валентности, которые оказываются заполненными.

К примеру, глагол замыкать может встречаться в двух мотивах, принадлежащих к разным моделям. В одном случае модель Преграда замыкают замком охраняемое пространство для преграждения доступа в него опасности: Во втором случае модель Нейтрализация замыкают замком пасть и ноги хищным зверям, чтобы обезвредить их: Закрепленность тех или иных глаголов за конкретным мотивом во многом определяется языковой и культурной традицией.

Так, в восточнославянских текстах глагол опоясывать всегда входит в мотив, реализующий семантическую модель Окружения: Например, мотив приравнивать опасность к нулю в сербском заговоре против градовой тучи выражен метонимией: Лопнул болтун, лопнула змеюка! Например, в Юрьев день у восточных и южных славян принято совершать обход скота, чтобы защитить его от нечистой силы и болезней.

У русских в Тверской губ. Дойдя до того места, откуда он начал обход, знахарь читал заговор, призванный спасти скот от различных видов опасности — от огня, воды, лютого зверя, ползучего змея и. Когда знахарь заканчивал заговор, двое его помощников стреляли из ружей [Шаповалова. Очевидно, что в этом апотропеическом ритуале реализуется доминирующий семантический мотив — создание магического круга вокруг стада путём обхода, а также несколько сопутствующих мотивов, привносящих дополнительную семантику и усиливающих воздействие ритуала в целом: Юрия икона Георгия Победоносца, заговор с просьбой к нему уберечь скот.

Окружение Обереги, направленные на охраняемый объект, объединены общей идеей создания сакральной границы, которая бы обеспечивала отсутствие контакта между носителем опасности и охраняемым объектом. В заговорных текстах такая граница создается из элементов сакрального мира: Граница чаще всего она имеет форму круга строится искусственно самим человеком или его сакральными покровителями. Естественные рубежи редко выступают в качестве апотропеических границ. Среди немногих примеров — восточнославянское свидетельство о том, что русалки не могут перебраться через полевые межи [Зеленин.

Предметами, выступающими в качестве апотропеического круга, могут быть реальные ограждения — хозяйственные постройки забор, плетень и пр.